“水魔法几乎没有直接让人获得超常之能的术，”泰勒斯说，“也没有使人唤醒灵魂、成为神的虔诚信徒的作用，它仅仅是对‘存在’这一回事的思考，甚至可能是错误的，这些思考对女神的圣女能够起到敦促信仰的作用、我很荣幸、但也不能预料，其实最早见到我的思考的人，是神使小姐，她告诉我、我的行为对下游的村子造成了困扰，我对此感到抱歉，便将我这数月来的思考告知她，后来，女神的使者大人便托我将‘水魔法’传达给女神的新圣女。”

所以这一切都是梦的请求，泰勒斯虽是闻名大陆的大贤者，但也不是那么随便的人，更何况传达对象是一位虔诚的女神圣女，若非女神的使者请求，泰勒斯顶多把神像带回神殿而已，即便神绮对泰勒斯的“魔法”思想深表兴趣，贤者大人多半也只会像在偏殿中给贵胄们演讲一样、与圣女再交流一遍而已。

至于水魔法中几乎没有实用技术，神绮对此毫不在意，不如说，若是水魔法已蕴含成体系的实用技术——比如将任意物与水相互转变之类的——反倒可能让神绮怀疑人生怀疑整个世界，虽然神术与真神已经足够让她对这个世界感到难以理喻，但水魔法的技术若是与她秉承的基础逻辑有过大差别，神绮或许不得不重新考虑自己到底是不是真实地存活在一个真实的世界上。

水魔法的最根本思想就是“万物本源为水”，若存在技术化的证明，其中必然会有这样一条：万事万物都必然能够恢复“水”的某些特质，正如泰勒斯列举的岩浆与冶炼炉，乃至包括他自身。

但就神绮本人的观念，世上还是有许多物质不能表现出“水”的特质的，最简单如在加热熔化前便已经抵达分解点的化合物，如果这些物质能变成液态，那么只能证明神绮的“前世”经验来自虚假灌输——或是神术的神迹超出了一般经验认识。

当然，所谓真实虚假，并非取决于客观规律与主观经验的冲突程度——穿越经历带给神绮的冲击也非是关于生存的真假问题——因为任何人都无法凭借任何手段去证明自己的存在到底是真是假，所有信仰与信念事实上都来自自身的主观意志，神绮多少清楚这个简单的人生哲理。

所以无论水魔法是否会发展出完全脱离神术范畴的技术应用，神绮决定在成神之前不去较真。

从中也可以得出一个结论：水神术和水魔法完全不是一回事，前者是神术力量的技术应用，后者则是一个姑且自我圆说的思想体系。

不论水魔法的基本思想是否符合实际、是否有价值，它给出的一种思维方式都注定伟大而光辉——存在有本源。

往后不论谁还能提出“水”以外的东西是万物本源，都脱离不了这个思维范畴，神绮如此肯定，泰勒斯为人们留下绝不仅仅是一套暂时无法证实、甚至可能永远无法证实的水魔法思想。

飞窜的一路上，神绮感受到了数股远远超过山林野兽气息的存在感，她思来想去，觉得这类感觉很熟悉，最终发现那些庞大的气息很类似十余日前、在深山岩洞中袭击她的熊妖与豹妖，这些疑似山野妖物的强悍生物气息显示着它们都比熊妖基鲁伯强得多，神绮在泰勒斯的保护下、慢悠悠地在城邦联盟之间山野中飞行，才终于意识到，野外的危险程度比她曾经想象地要大许多，至少没有半神带着飞，遭遇强大野兽妖怪相比遭遇强盗的概率还要大一些。

“那边……是伊西丝和爱莉的队伍！有东西在袭击队伍！”

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