“杨启源、Ti，告诉你们一件事。”文王打断道：“为了伐崇，我们明天要举办出征仪式，这仪式是一种占卜祭祀。你们愿意参加吗？”

杨启源先看了一下Ti，然后转头对文王说：“那是很重要的仪式，我们很愿意参加。”

“你刚才说，意识决定物质是唯心论，我想问占卜祭祀是不是也在这里面，如果在里面，那物质和意识在中国也存在。”

“固然是存在的，也分唯心和唯物。即便是唯心，也与西方不同？”

“西方人宗教信仰是很虔诚的，他们会主动献出供养钱，或者抄写经文，可谓是‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’；在中国，神仙更像是一种服务行业，并且中国人会根据结果而弹性信神，有中国不养闲神的说法，之所以要设这么多崇拜对象，就是因为中国的神仙分工不同，与其说拜神，更多的其实是敬祖，不是因为神做了很了不起的事才拜，而是人做了很了不起的事才成的神，比如大禹、神农等。”

在场的人都晓得大禹、神农，大禹治水和定九州，神农尝百草，能成为神供后世崇拜，实至名归。

“那后世的主流思想是唯物的？”

“嗯，辨证唯物主义是我生活时代的主导思想。”杨启源回答道。

文王示意杨启源讲下去，杨启源继续讲：我还是将辩证唯物主义主要观点概括一下：他认为物质是宇宙的本原，意识是物质的产物，并且物质和意识之间存在相互作用；强调世界的物质统一性，认为物质世界是不断运动、变化和发展的，并且这种运动和发展是由事物内部的矛盾所驱动的；主张实践是认识的来源和检验真理的唯一标准，认为认识应当指导实践，并在实践中不断发展和完善。

Ti用欣赏的眼光看了一下杨启源，毕竟这是对马哲的高度总结。

“既然后世有唯心的也有唯物的，那为什么许多思想起源都是由神话传说开始的？”周公不解地问道。

Ti说：“神话传说是关于众多神仙的故事，旨在解读自然与人间的现象。而且每个园家、每种文化的神话都不尽相同。例如，解释昼夜变化时，我们可以用伏羲氏一画开天说明有一个方向，就会有一个相反的方向，构成一个‘循环往复，周而复始’；而在古埃及会说，白天太阳神的船在夜女神努特的身上航行，太阳航行到了西边，就被努特吞下，钻进了神秘的黑夜。”

“可占卜祭祀不仅仅是解释现象？”文王问道。

Ti继续说：“还可以指导人们行动，在科学技术水平和教育普及率较低的时代，最有效的让人们团结起来的方法。就像现在，西伯您要伐崇，一盘散沙怎么打胜仗，举办占卜祭祀是最有效的做法。”

“如果占卜祭祀的结果是不利于伐崇呢？”

杨启源接着说：“这也是一个机会，告诉人们失民心者失天下的机会。”

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