祁泰则脸上涨红了，他怒道：

“鲁国和秦国早都归王化！皆为我中原正统，不可和佛教混为一谈！”广惠又追击道：

“鲁国和秦国同归王化，因而经教可相互通用。那中原和天竺都在佛光沐浴下，何不同尊佛教？为何又要独废呢？”

祁泰是真的被惹火了，他又用佛门弟子出家这点攻击道：

“身体发肤受之父母，为人子女应该在父母身边尽孝，舍生佛门为不孝之行，向佛门供奉财物却不供养父母者，难道也能登临极乐？”

广惠也是杀红了眼，他说道：

“那士卒从军，祁公为官，难道不也是远离父母不孝？为何不让士兵和官员都回家侍奉父母？”

僧人再次喝彩，但是这一次惠可没有再喝彩了。

一直都沉默的达摩，则发出一声长长的叹息。

果然，广惠此言一出，虽然佛门都在喝彩，但是坐在石趣阁上的大人物们，脸色都难看起来。

而那些儒门学子的脸上，则露出笑容来。

王思政本身还是比较倾向佛门的，但是听到广惠这么说，他偷看了苏泽的脸色，最后也只是长叹一声。

这句话触碰到了郡公的逆鳞了。

之所以苏郡公以“偶像”为辩论题目，其实就是对佛门以佛像为名，聚敛钱财这件事不满。

至少以王思政对苏泽的了解，在这个时间节点上，郡公并没有灭佛的心思。

顶多也就是打压一下佛门，让佛门吐出一些钱财，释放出一些人口，大家不要太过分就行了。

但是广惠这番辩论，直接触碰了郡公府的根基——兵役制度，这就是有取死之道了。

儒门在让百姓忠孝，道门在寇谦之改革后干脆废掉了自己基层组织，放弃了主张造反的部分教义，换取统治者的庇护。

可你佛门倒好，连一国的兵役制度都要攻击，将出家为僧和为国当兵等同在一起诡辩。

这不是取死是什么？

只可笑这僧人，还因为祁泰沉默而洋洋得意。

王思政暗道，看来以后自己不能再表现对佛门的同情，不能再让家人去寺院布施了。

就在僧人们还在为了广惠的善辩而激动的时候，突然一名僧人踏步而出。

“广惠大师，您嗔了。”

惠可惊讶的看着身边的师父达摩，不知道怎么就挤过了周围这些僧人们，来到了辩经会场的中央。

达摩向苏泽行礼道：

“天竺僧达摩，拜见郡公。”

这时候维持秩序的王思政，已经准备派人驱赶达摩了，却被苏泽举起手掌阻止了。

其实达摩来到关中，苏泽已经通过情报网络知道了。

毕竟达摩投宿的永乐寺的寺监，就是苏泽召唤的随从。

但是早已经对历史人物祛魅的他，并没有召见这位未来禅宗祖师的想法。

说到底，苏泽对佛教这一套并不感冒。

而且禅宗虽然在历史上名气很响，但是这个派别的门槛实在是太高了，名气大的原因是因为禅宗在上层知识圈子很流行，而且后世还和儒门结合得很好，所以很多禅宗高僧多见于史书，给人影响力很大的感觉。

实际上从南北朝往下，禅宗的影响力也就这样，如果论改造佛教的效果，还不如律宗和净土宗。

达摩双手合十说道：

“因空见色色生欲，因慈生欲欲如海。”

“佛本性空，都在我等心间，却要造那泥塑铜铸之物供着，反而是心中着了相。寄于外物就会升起对这些外物的欲望，最终断了修行之路。”

“青灯下供奉佛祖，本来向慈向善的举动，可如果是为了积累福报才去供佛，那渴求的欲望压过了向佛的慈心，反而会滋生无边的欲望。”

达摩这两句话说完，苏泽也抚掌道：

“好！”

可能是达摩这两句话太高深了，很多人都没能听懂。

苏泽笑着说道：

“大师佛法高深，受教了。”

“大师的意思，以求果之心来修行，最终只会走向追逐名利之果的歧途。”

“以图报之心来修佛法，那和红尘中追名逐利之辈又有什么区别？若是修无所报，是不是还要迁怒佛祖？”

苏泽站起来说道：“以后凡本郡公治下，禁止佛像巡街之行，凡佛寺铸像皆需要在地方僧道司登记，以私铸敛财者开除僧籍！”

众僧人脸色惨白，这又断了他们一个敛财的手段，他们将愤怒的目光投向达摩，认为是这个僧人胡言乱语，才让苏郡公给佛门如此严厉的惩罚。

却没想到达摩对着苏泽跪拜道：

“贫僧游历东土，乃见圣王也！”

(本章完)

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